El impacto de la reforma educativa en los pueblos indigenas de Paraguay (página 2)
La primera de las ciencias que los ayudarán a
pasar de las tinieblas de lo mudable y sensible a la luz de lo
inteligible, son la aritmética y la ciencia del
cálculo. "En efecto, ellas son necesarias al
guerrero para disponer bien un ejército, y al
filósofo para salir de lo que nace y muere, y elevarse
hasta la esencia misma de las cosas, porque sin esto no
será nunca un verdadero
aritmético." (Platón 1949) Estas ciencias
elevan al hombre al hacerle razonar sobre los números
tales como son en sí mismos, y no sobre cantidades
visibles, facilitando así el paso de la
contemplación de lo sensible a la de lo que no cambia, lo
eterno, lo verdadero, las ideas. Junto con estas ciencias debe
cultivarse la geometría, que "atrae al alma hacia
la verdad y forma en ella el espíritu filosófico,
obligándola a dirigir a lo alto sus miradas, en lugar de
abatirlas, como suele hacerse, sobre las cosas de este
mundo". (Platón 1949) La tercera ciencia que han de
estudiar los futuros filósofos y hombres de Estado es la
astronomía. La belleza del cielo debe verse como un
reflejo de la belleza del cielo inteligible. La ciencia propia
del filósofo es la dialéctica, mediante la cual se
eleva de lo sensible a lo inteligible y de las ideas a la idea
suprema, la idea de Bien. "Este método es el
único por el que puede llegarse con regularidad a
descubrir la esencia de cada
cosa […] El método
dialéctico es el único que, dejando a un lado las
hipótesis, se eleva hasta el principio para establecerlo
firmemente, sacando poco a poco el ojo del alma del cieno en que
estaba sumido y elevándole a lo alto con el auxilio y por
el ministerio de las artes de que hemos
hablado." (Platón 1949) Para recibir esta
educación, encaminada al manejo de la dialéctica,
deben escogerse los que hayan mostrado más paciencia en
sus trabajos, más valor ante los peligros y más
ardor en el estudio de las ciencias. A los veinte años,
una vez concluido el curso de ejercicios gimnásticos (tres
años), se los iniciará en las ciencias,
otorgándoles ciertos honores como incentivo. Al llegar a
los treinta años, se escogerá de entre ellos a los
que hayan mostrado mayor constancia, firmeza y condiciones
naturales para el estudio y la guerra y se les concederán
nuevos honores, iniciándolos en la
dialéctica.
Luego de dedicarse cinco años a la misma, estos
escogidos "descenderán de nuevo a la caverna" para ganar
experiencia. Allí se observará si se mantienen
firmes o vacilan. Quince años transcurrirán de este
modo en la vida del futuro hombre de Estado. "Entonces
es llegada la ocasión de conducir al término a
aquellos que a los cincuenta años hayan salido puros de
estas pruebas, y se hayan distinguido en las ciencias y en toda
su conducta, precisándoles a dirigir el ojo del alma hacia
el ser que alumbra todas las cosas, a contemplar la esencia del
bien y a servirse de ella después como de un modelo para
arreglar sus costumbres, las del Estado y las de los
particulares, ocupándose casi siempre del estudio de la
filosofía, pero cargando, cuando toque el turno, con el
peso de la autoridad y de la administración de los
negocios sin otro fin que el bien público, y en
persuasión de que se trata menos de ocupar un puesto de
honor que de cumplir un deber
indispensable." (Platón 1949) La
educación en el Estado ideal según Las
leyes Sobre la educación en el Estado ideal vuelve a
explayarse Platón en Las leyes, ya en su
vejez. En este diálogo modifica el comunismo radical
de La república, fija el derecho de
propiedad ciudadana y el de herencia, regula el matrimonio (ya no
hay comunidad de mujeres) y renuncia a la coeducación de
los sexos, pero siempre en un ámbito de enérgico
estatismo, con estrechos límites a la libertad individual.
La educación sigue jugando aquí un papel central en
la vida del Estado, ya que de ella depende la virtud de los
ciudadanos y de ésta el orden y la justicia del
mismo.
Platón vuelva a resaltar la importancia de la
educación del hombre en sus primeros años de vida.
Los niños deben ser tratados de modo especial, sin
excesiva dureza y sin demasiada condescendencia. Lo primero hace
a los niños coléricos y siempre dispuestos a
irritarse, lo segundo genera sentimientos de bajeza y
cobardía. "A los tres, a los cuatro, a los cinco,
y hasta a los seis años los juegos son necesarios a los
niños; y desde este momento es preciso corregirlos, pero
sin imponerles ningún castigo
ignominioso." (Platón 1985) La gimnasia, con sus
dos partes (el baile y la lucha), y la música son
ejercicios propios para la educación de los
jóvenes. Los cantos y bailes son jurisdicción de la
autoridad pública, que decide sobre su bondad y
conveniencia. "Sentemos, pues, como una regla
inviolable, que desde el momento en que la autoridad
pública ha determinado y consagrado los cantos y los
bailes, que son propios de la juventud, tan ilícito es a
todo el mundo cantar y bailar de otra manera como violar
cualquiera de las otras leyes." (Platón 1985)
Los cantos deben honrar la memoria de los ciudadanos que supieron
vivir distinguiéndose por sus acciones bellas y
difíciles y por su respeto a las leyes.
Los jóvenes aprenderán equitación,
a tirar con el arco y lanzar toda clase de dardos. Para todo ello
se contratará a los mejores maestros extranjeros, quienes
recibirán fuertes recompensas. Esta educación
será obligatoria. "Los padres no tendrán
libertad para enviar sus hijos a estos maestros o abandonar su
educación, sino que es indispensable, como ya se ha dicho,
que todos, hombres y mujeres, en cuanto sea posible, se consagren
a estos ejercicios, por la sencilla razón de que
pertenecen, más que a sus pares, a la
patria." (Platón 1985) La enseñanza de
las letras comenzará a los diez años y, con una
duración de tres años, será obligatoria para
todos, gusten o no de ella. "Los niños deben
dedicarse a las letras durante el tiempo que sea necesario para
que aprendan a leer y a escribir. Por lo que hace a aquellos que
por sus condiciones naturales no hayan podido llegar en los tres
años a leer y escribir con propiedad y corrientemente, no
debemos apurarnos por esto." (Platón 1985) Las
mujeres participarán de esta educación, brindada
por maestros contratados por el Estado, aprendiendo incluso el
manejo de las armas, que les permitirá defender sus
hogares en caso de
necesidad. " […] sería
un vicio capital en el gobierno el que las mujeres estuviesen tan
mal educadas que no se encontrasen dispuestas a morir y a
exponerse a los peligros por la salvación de la patria, en
la misma forma que vemos a los pájaros combatir en defensa
de sus polluelos contra los animales más feroces, y que a
la menor alarma corriesen a refugiarse a los templos, para
abrazarse allí a los altares y a las estatuas de los
dioses." (Platón 1985) También debe
aprenderse aritmética, geometría y
astronomía. Pero un conocimiento exacto de estas ciencias
no es necesario a todos. El ciudadano medio contará con
una educación mínima en ellas. "Con mucha
razón se dice de estas ciencias que es vergonzoso para
todo hombre no tener las primeras nociones de ellas; pero que no
es fácil ni posible a todo el mundo poseerlas a
fondo." (Platón 1985) En el libro XII
de Las leyes, Platón habla de un consejo que
tendría a su cargo tareas moralizadoras y
pedagógicas. Es el llamado Consejo Nocturno, integrado,
entre otros, por un grupo muy selecto de ciudadanos: sacerdotes
virtuosos, antiguos guardianes de las leyes y el director de la
educación de la juventud. Dicho Consejo se
encargará de promover reformas y señalar los medios
para instruir a los hombres de Estado, quienes deberán
estudiar la ciencia de la virtud en sus cuatro partes: templaza,
fortaleza, justicia y prudencia. Los futuros gobernantes
estudiarán además la ciencia de lo bueno y de lo
bello, el arte de dar razón de lo que se sabe y de
comunicar su ciencia a los demás, y lo que se refiere a
los dioses y a la religión.
En Las leyes Platón sigue
convencido, como lo estaba en su juventud, de que la sociedad
sólo alcanzará la justicia a través de la
educación. Pero en este diálogo no le concede tanta
importancia al filósofo como gobernante cuanto como
legislador, ya que entiende que de la redacción de leyes
sabias y de su cumplimiento dependerá la suerte de la
polis.
Platón siguió los pasos de su maestro
Sócrates, quien dijo haber "practicado la verdadera
política", la que tiene por vocación modificar la
ciudad modificando al ciudadano. "Filosofía,
pedagogía y política han estado, en la aurora de
nuestra civilización, íntima e indisolublemente
ligadas. Mensaje mal entendido y a menudo olvidado por los
filósofos de nuestra historia, cómodamente
recluidos en la torre de marfil de sus bibliotecas, mensaje sin
embargo capital en el platonismo: la filosofía no es ni
evasión, ni reclusión, ni ruptura, o lo es tan
sólo durante el período de una ascensión
personal; es, por el contrario, enraizamiento, toma de conciencia
del mundo y de la historia, entrega de uno mismo en la morada
común. Con los riesgos y peligros que ello
implica." (Droz 1992) A MODO
CONCLUSIÓN Las raíces de la teoría de la
educación platónica deben buscarse en la
metafísica y la antropología del filósofo
ateniense. Lo realmente real es para Platón lo inmutable,
lo eterno, lo inmaterial, las ideas. La razón, que busca
conocer lo real, lo verdadero, debe por tanto elevarse desde este
mundo mudable, en el que nada es porque todo siempre está
dejando de ser, hacia el mundo de las ideas.
El camino del conocimiento es un camino de
liberación del cuerpo, de los sentidos, de la materia. Y
este camino no es otro que el de la realización del fin
último del hombre. El hombre es su propia alma. El cuerpo
no es sino la cárcel en que ésta se ha visto
encerrada. Buscando el contacto directo con lo eterno, con lo
divino, el alma no hace sino el intento de volver a la vida que
por dignidad y por naturaleza le es propia.
El hombre que alcanzando este grado superior de
educación es el único capaz de organizar la vida
social de modo tal que la ciudad sea justa y sus miembros
dichosos. La educación no se refugia en las academias,
tiene vocación y fin políticos. La educación
es la llave que permite arribar a una sociedad en la que las
virtudes caractericen a los hombres y al Estado.
1.7.2. TEORÍA DE LA EDUCACIÓN
SEGÚN GEORGE KNELLER "Eminente catedrático de
la Universidad de California la definió como: Busqueda de
comprender la educación entera, interpretándola
mediante conceptos generales que orientaran la selección
de los fines educativos y los sistemas.
La transformación de la sociedad
contemporánea es sin duda el reto más grande que
existe para la cultura humana y en particular para el sistema
educacional considerado como un todo orgánico, por cuanto
éste, además de otros factores no menos
importantes, debe jugar un papel preponderante en tal
transformación.[8] Ya a partir de la
Segunda Guerra Mundial, los países del Tercer Mundo toman
una conciencia cada vez más clara de su situación
de subdesarrollo, lo que Gunnar Myrdal denomina "el gran
despertar".[9] En general se puede decir que hoy,
en términos generales, se acepta la urgencia del
compromiso con el cambio, pero no se materializa en actos,
actitudes, contenidos, políticas y filosofías, al
menos en lo que respecta al sistema educativo.
Esta situación ha generado, entre otras tantas,
una presión manifiesta sobre las formas conservadoras de
cómo ha estado actuando el sistema educativo y, por
consiguiente, se procura una transformación de él,
con el objeto de que pueda desempeñarse más bien
como un factor de infraestructura, antes que de supraestructura,
como muy bien se ha señalado en numerosas ocasiones que ha
venido actuando.
Hasta la fecha se ha insistido demasiado, y se ha
comprobado científicamente en muchos casos, sobre la
relación que hay entre la educación y el
desarrollo, pero muy poco se ha dicho con respecto a la
influencia que aquélla puede tener sobre el cambio
estructural.
El autor de este trabajo considera que existe una
diferencia conceptual y pragmática entre lo que es
desarrollo y cambio estructural. Aunque en un trabajo tan breve
como el presente es difícil ofrecer una definición
y caracterización de ambos procesos, es importante, al
menos, establecer las condiciones más importantes de uno y
otro. Por desarrollo se entiende un proceso gradual de cambio en
todos los planos de una sociedad, pero que dadas las condiciones
de atraso o subdesarrollo en que viven muchos países, no
responde en forma adecuada y pronta a las necesidades de una
transformación rápida y profunda en los procesos de
participación múltiples, y más o menos
equitativa, de toda la población. Ahora el cambio
estructural es una acción inspirada en una
filosofía política y en una toma de decisiones que
alteran radical y rápidamente las estructuras y
actividades esenciales de un país, con el objeto de que
todos los ciudadanos puedan participar equitativamente de los
bienes y servicios generados por la comunidad toda.
No sería justo expresar que el sistema
educacional sería la variable más importante para
procurar este cambio estructural, pero sí que tiene una
influencia decisiva sobre los cuatro planos básicos de
cualquier sociedad: el social, el político, el
económico y el cultural, todos los cuales actúan
interrelacionadamente para mantener el statu-quo o producir el
cambio estructural del cual se hablaba.
Idealmente un proceso de desarrollo integral debe ser
concretado mediante un cambio estructural; de no existir
éste, se cae, concretamente, en lo que los cientistas
sociales denominan modernización, progresivismo o
evolucionismo, pautas de acción que, dado lo atrasado del
continente, no provocarán jamás el desarrollo
general.
1.7.3. TEORÍA DE LA EDUCACIÓN
SEGÚN T.W. MORE. Catedrático del Instituto de
educación de Londres y una de las autoridades del tema de
Filosofía de la Educación:
"Consiste básicamente en formular un comentario
crítico sobre la teoría educativa" van desde las
teorías simples sobre la enseñanza hasta
teorías asociadas, con posiciones, sociales,
políticas o religiosas.
Nuestro Sistema de Educación
continúa perfeccionando la labor educativa del profesor,
quien debe tener una amplia
preparación política e ideológica
para poder inculcarles a sus estudiantes el
amor a la patria, a los héroes, la modestia, el
compañerismo, la solidaridad e internacionalismo, la
defensa de sus derechos y principios, la justicia
e igualdad.
Los profesores deben poseer un dominio amplio de su
especialidad la cual deben mantener mediante la superación
continúa, es decir, interactuar los roles de profesor
– alumno. Deben emplear sus experiencias profesionales para
realizar investigaciones científicas
en función de las necesidades de la sociedad y
formar a sus estudiantes en la línea de la
investigación con el incremento de su
protagonismo.
Poseer una cultura general integral acorde a las
exigencias actuales, deben estar al día de las
últimas innovaciones y descubrimientos científicos
en este proceso de modernización de la economía, la
cultura, y la sociedad en general.
Algo muy importante es la vocación por el
magisterio, el arte natural para
enseñar pedagogía. Ser ejemplos en todos los
aspectos de la vida profesional y personal porque los alumnos ven
en ellos un guía a quien seguir.
No podemos ignorar que los cambios existentes como la
digitalización de la información entre otros crean
nuevas necesidades educativas que modifican la forma de
enseñanza de las universidades y por tanto el rol del
profesor universitario.
Los profesores constituyen un eslabón fundamental
en las instituciones universitarias y sus funciones son
imprescindibles para la realización de cualquier cambio,
por tanto requieren gran cantidad de esfuerzos, capacidad
y competencia que deben incorporar al nuevo sistema
educativo.
El profesor no debe verse como un agente externo, por el
contrario, debe participar en las decisiones que se tomen con
relación a las transformaciones en la educación, en
el diseño y elaboración de los medios de
enseñanza y de los programas, debe ser un ente activo en
este proceso, es el primero que debe comprender la importancia de
los cambios para mejorar la calidad de la
educación. Pasa a ser guía y orientador de los
alumnos en este proceso de cambio para facilitarles un ambiente
agradable y puedan darle el uso que requieren estos nuevos
métodos de enseñanza.
Entre las nuevas funciones que surgen para los
profesores universitarios tenemos la importante tarea del tutor
quien va mucho más allá del aula, de la docencia
quien es por excelencia el orientador y guía de los
estudiantes en el empeño de obtener una preparación
profesional integral.
El tutor debe convertirse en
el líder de los estudiantes, ejerciendo una gran
influencia sobre ellos. Conocer y caracterizar a cada estudiante
es una tarea difícil pero a la vez necesaria sin la cual
no se lograría el éxito del tutor. Hay que
identificar sus problemas, actitudes y
expectativas y sobre esa base trazar
las estrategias individuales para cada uno.
La atención del tutor es de forma
sistemática presencial, el trabajo personalizado
facilita la solución de los problemas psicológicos,
económicos, sociales y docentes.
Con la motivación sobre la carrera que
se estudia, demostrando su significado y utilidad para
la sociedad posibilita la permanencia en la misma.
El intercambio entre profesores y tutores permite
conocer la asistencia a las actividades presénciales y sus
causas al igual que la participación en la Asamblea
de grupo.
Hay que brindarles un apoyo incondicional en el
cumplimiento de los deberes docentes con la facilitación
de las mejores opciones para el aprendizaje.
Proporcionándoles métodos para el desarrollo del
estudio independiente.
El desarrollo de una labor educativa ejemplar a
través del intercambio con los familiares, hacer
énfasis en la preparación política e
ideológica y el desarrollo de una formación
integral del futuro profesional.
La tutoría de conjunto con los estudiantes tiene
entre otras las siguientes funciones: La elaboración de
un proyecto de vida acorde a sus verdaderas necesidades
y la confección de un plan de estudios teniendo
en cuenta sus principales deficiencias.
Este nuevo modelo universitario perfecciona el
rol de los profesores de esta enseñanza superior y entre
otras funciones tiene un papel muy necesario la labor del tutor
como guía y orientador del proceso de enseñanza y
aprendizaje , no solo en el aspecto intelectual , sino
también en lo político,
ideológico, moral y ético.
Concepto de Calidad según T.W.
MORE
El tema de la calidad de la Educación Superior
Contemporánea es muy polémico,
su concepto evoluciona con el paso del tiempo junto a
las nuevas exigencias y retos que impone la propia sociedad. Si
nos encontramos frente a las nuevas transformaciones en muchos
aspectos de la universidad entonces los parámetros para
medir la calidad también sufren modificaciones y dependen
de los resultados que se esperan obtener de este nivel de
enseñanza.
Para valorar la calidad hay que utilizar la
autoevaluación, la evaluación interna y
externa de personal altamente calificado con la
utilización de la comparación cuantitativa y
cualitativa.
Es un proceso continuo que va
en ascenso, incluye además a la
propia familia con sus aspiraciones personales y
necesidades que serán transmitidas a los alumnos y estos
las llevaran consigo a las aulas y será tarea del profesos
identificarlos en su momento preciso, modificarlas o
satisfacerlas.
Incluye la estructura organizativa en estos
centros, dígase la organización que
presenta todo el personal que colabora de una forma u otra,
administrativos, docentes y personal de servicio. Por tanto,
varios son los factores que influyen en la obtención de la
calidad en las instituciones universitarias, en ella intervienen
todo el proceso docente educativo: la calidad de los programas,
de los métodos de enseñanza, de los materiales
docentes, de la preparación integral del claustro de
profesores.
Sin embargo no solo se deben tener en cuenta para esta
evaluación todo lo que se aporta de forma material y
espiritual con el objetivo de obtener los mejores resultados de
calidad, es decir, lo que se enseña; muy importante y
definitorio es lo que se aprende,
el producto final.
La masificación como tendencia no atenta contra
la calidad, por el contrario, impone otros parámetros para
medirla, nuevos retos, lograr la permanencia en las universidades
y la interacción con ella una vez culminado los
estudios demuestra que satisface las exigencias
actuales.
Debemos valorar el impacto que tiene los resultados en
la sociedad y así definir si existe calidad en la
Educación Superior Contemporánea.
Su teoría se ha caracterizado a la universidad, a
esta importante y vital institución quien tiene el
privilegio de conservar, desarrollar y promover toda la cultura
de la humanidad con un estrecho vínculo con la sociedad
para que llegue a todos sus sectores, aún a todos los
desfavorecidos. Este rol le corresponde a esta institución
junto a sus profesores quienes son capaces de de cumplir esas
especificidades.
En la historia de la Revolución
Educativa está incluido este nuevo modelo
pedagógico producto de un proceso de transformaciones que
ha sido estudiado, probado y a la vez validado, que ha sido
flexible al facilitar diversas variantes con diversas opciones
del estudio y el trabajo no imaginado varios años
atrás.
Todo lo desarrollado hasta nuestros días en este
proceso ha demostrado que la universalización con sus
profundas transformaciones en el interior de la universidad ha
constituido un reto y a la vez una enorme posibilidad no solo
para los estudiantes, sino que incluye a los profesores y a la
sociedad en su conjunto. Le da una participación muy
activa en los Programas de la Revolución a través
de la Batalla de Ideas.
1.7.4 TEORIA DE LA EDUCACIÓN SEGÚN EL
PAPA XII (1857"1939) Declaró que la Educación
consiste esencialmente en preparar al hombre para lo que debe ser
y hacer en este mundo para alcanzar el fin supremo para que el
que fue creado.
La presencia del hombre al mundo tiene una razón
de ser, existe todo un proyecto de vida que el hombre debe seguir
ayudando por la Educación.
El Papa XII, fue infatigable en su
aportación a la Educación y, sobre todo,
fijó metas para los educadores cristianos. MAGISTERIO
recoge una pequeña parte de su gran aportación al
mundo de la enseñanza. Educar a los
jóvenes[10]
¿Quiénes son los jóvenes, qué desean,
hacia dónde van, qué es lo que necesitan? Entonces
como hoy son preguntas difíciles, pero ineludibles, que
todo educador debe afrontar.
Educar para la paz
El Papa ha
urgido al mundo a llevar a cabo una constante Educación en
la legalidad, es cada vez más necesario construir juntos
vías de paz, es imprescindible educar para la paz. Es
necesario un nuevo orden internacional para abordar los problemas
de desequilibrio entre países.
Las futuras generaciones
deben ser educadas en la "auténtica paz". Es un tema
más actual que nunca en estos meses en los que estamos
preocupados por las situaciones bélicas en todos los
continentes.
Fe y Educación
¿La enseñanza puede
ser de verdad camino para el hombre? Y viceversa, ¿es el
hombre de verdad el camino de la enseñanza? La respuesta
es afirmativa sin duda alguna, si la función educativa es
connatural a la enseñanza, está claro que no puede
existir sino para el hombre. "Una escuela para el hombre"
significa tocar en lo vivo una problemática de importancia
radical que afecta a la misma razón de ser de la
enseñanza y su destino intrínseco de ser estructura
de servicio.
Las metas del educador cristiano. Discurso
a los afiliados de la Unión Católica Italiana de
Profesores.
En una época
de transición cultural, la Iglesia advierte preocupada, en
el sector de la Educación, la necesidad urgente de superar
el drama de la profunda ruptura entre el Evangelio y una cultura
que subestima y margina el mensaje de Cristo.
El papel del educador
El amor se traduce por la
dedicación primordial del educador como persona totalmente
entregada al bien de los educandos, estando con ellos, dispuestos
a afrontar sacrificios y fatigas por cumplir su misión en
su formación como personas íntegras.
Ello requiere estar verdaderamente a
disposición de los jóvenes, profunda concordancia
de sentimientos y capacidad de diálogo.
Las metas del educador cristiano. A los
profesores italianos afiliados.
Educación y deporte
La Iglesia
considera al deporte como un instrumento al servicio de la
Educación de todas las personas cuando se transforma en
promotor de los ideales humanos y espirituales más
elevados y cuando ayuda a los jóvenes a tener en cuenta
valores tales como la lealtad, la perseverancia, la amistad, la
solidaridad y la paz.
El deporte, al superar las diversidades
culturales e ideológicas de todo tipo, es una oportunidad
privilegiada de diálogo y de comprensión entre los
pueblos para la construcción de la civilización del
amor.
Educación católica
A veces, por
desgracia, cuando se habla de escuela católica se la
considera sólo en rivalidad y hasta oposición con
otras escuela, en particular con las de titularidad del
Estado.
Pero no es así. La escuela
católica se ha propuesto siempre y se propone hoy formar
también ciudadanos ejemplares.
La Educación en la Iglesia
Católica, discurso a un colegio
católico.
Carta del Papa a los
niños
(…) "¡Queridos amigos! En lo sucedido al Niño
de Belén podéis reconocer la suerte de los
niños de todo el mundo. Si es cierto que un niño es
la alegría no sólo de sus padres, sino
también de la Iglesia y de toda la sociedad, es cierto
igualmente que en nuestros días muchos niños, por
desgracia, sufren o son amenazados en varias partes del mundo:
padecen hambre y miseria, mueren a causa de las enfermedades y de
la desnutrición, perecen víctimas de la guerra, son
abandonados por sus padres y condenados a vivir sin hogar,
privados del calor de una familia propia, soportan muchas formas
de violencia y de abuso por parte de los adultos.
¿Cómo es posible permanecer indiferente ante el
sufrimiento de tantos niños, sobre todo cuando es causado
de algún modo por los adultos?" (…)
"Queridos chicos y chicas, coetáneos del
Jesús de 12 años, ¿no vienen a vuestra
mente, en este momento, las clases de Religión que se dan
en la parroquia y en la escuela, clases a las que estáis
invitados a participar? Quisiera, pues, haceros algunas
preguntas: ¿cuál es vuestra actitud ante las clases
de Religión? ¿Os sentís comprometidos como
Jesús en el Templo cuando tenía 12 años?
¿Asistís a ellas con frecuencia en la escuela o en
la parroquia? ¿Os ayudan en esto vuestros padres?"
(…) 13 de diciembre de 1934
La Educación y los padres
Mucho ha dicho
el Papa respecto al papel de los padres en la Educación. Y
es que precisamente son ellos los que, según el Papa XII,
"deben ser reconocidos como los primeros y más importantes
educadores de sus hijos. Su rol como formadores es tan decisivo
que casi nada puede compensar un fallo".
En este sentido, también ha
declarado que "los padres, sin esperar que otro los reemplace en
algo que es de su exclusiva responsabilidad, debieran poder
elegir el método pedagógico, el contenido
ético y cívico, y la inspiración religiosa
que les permita lograr una Educación integral para sus
hijos. No deben esperar que todo les sea dado", sino "asumir su
misión como educadores".
Por tanto, el Papa ha defendido algo
tan fundamental como que "los padres no deben renunciar a su
obligación moral de dirigir la Educación de sus
hijos". De hecho, el sumo pontífice ha recalcado que "al
asumir su misión de educadores", los progenitores
también "buscarán oportunidades y crearán
las estructuras adecuadas en la sociedad civil".
De este modo, según el Papa,
"los padres tienen una responsabilidad moral de dirigir el estilo
y contenido de la que será la Educación de sus
hijos".
Por su parte, el gobierno no debe usurpar
este rol, razón por la que tampoco los padres deben
esperar que la Educación para sus hijos les sea
simplemente proporcionada.
En cuanto a la asignatura de
Religión como parte de la Educación, EL Papa
consideraba que los padres deben defender sus derechos: "La
Educación integral de los jóvenes no puede
prescindir de la enseñanza religiosa en la escuela, cuando
lo pidan los padres, con una valoración académica
acorde con su importancia. Los poderes públicos tienen el
deber de garantizar este derecho a los padres".
1.7.5 TEORIA DE LA EDUCACIÓN SEGÚN JOHN
DEWEY (1858-1952) Afirmó que la Educación puede
definir como el proceso de construcción continuo de las
experiencias con el propósito de ampliar y abandonar su
contenido social al mismo tiempo que el individuo lograr el
control de los métodos involucrados.
Podemos mencionar que el informe de avance del consejo
asesor de la reforma educativa se puede interpretar una
definición de filosofía de la Educación
profunda en la persona y en su libertad. Es por ello por lo que
el derecho a la Educación se constituye en uno de
los primeros y más importantes derechos
humanos.
Con la finalidad de analizar las diferentes concepciones
de la pedagogía y la filosofía de la
educación, en este documento se menciona una breve
descripción de la trayectoria pedagógica del
filósofo John Dewey, y diferentes citas referidas a la
concepción de su filosofía pragmática a
través de una escuela experimental, los factores que
motivan sus ideas y algunas de sus obras importantes, las cuales
han permitido que los lectores lleguen a diversos pensamientos y
opiniones[11] John Dewey (1859-1952)
Filósofo norteamericano fundador del pragmatismo, y de
gran importancia en el siglo XX, nació en Burlington
(Vermont) en 1859. Graduado en la Universidad de Vermont en 1879.
Impartió clases en Pennsylvania y en 1884 continuó
sus estudios en la Universidad John Hopkins, la cual, fué
la primera institución basada en el modelo alemán.
Después de estudiar un doctorado enfocado a la
filosofía de Kant, obtiene la dirección del
departamento de filosofía en la Universidad de Michigan.
Aquí fué donde Dewey conoció Alice Chipman,
quien primero fué su estudiante y posteriormente su
esposa, además de ser quien dió "sentido y
contenido" a su labor pedagógica, pues se interesó
por la enseñanza pública y fundó el Club de
doctores de Michigan. Es entonces cuando publica su famoso
Text- Book of Psychology, el cual fue el primer manual
escrito por un norteamericano sobre la nueva psicología,
aún siendo ésta filosófica o más bien
psicológica, ya que la psicología es la ciencia
nuclear, pues su objeto, el conocimiento, interviene en todas las
demás, sobre todo las ciencias sociales y humanas, por lo
cual, el centro de su sistema es el hombre y su adaptación
inteligente a la vida y su sentido y objetivo son el bienestar
humano en la realidad física, social y
ética..
A petición de William Rainey Harper, presidente
de la Universidad de Chicago, Dewey tuvo una labor importante
como profesor de filosofía en dicha institución, ya
que al crear un nuevo departamento de pedagogía,
logró crear al igual, una "escuela experimental" en donde
puso a prueba sus ideas y elaboró los principios de su
filosofía, en la cual defendía la
unificación de la teoría y la práctica; su
pensamiento estaba basado en que "democracia es libertad" y
elaboró argumentaciones para fundamentar este pensamiento
y de esta manera llevarlo a la práctica. Su escuela,
conocida como "Escuela de Dewey", comenzó con 16 alumnos y
2 maestros, y en el año 1903 ya tenía 140 alumnos,
23 maestros y 10 asistentes graduados. En su "Escuela
Experimental", Dewey escribió que "El niño va a la
escuela para hacer cosas: cocinar, coser, trabajar la madera y
fabricar herramientas mediante actos de construcción
sencillos; y en este contexto y como consecuencia de esos actos
se articulan los estudios: lectura, escritura, cálculo,
etc." Cuando los niños comprendían la utilidad de
resolver los problemas de sus actividades prácticas, se
les enseñaba la lectura, ya que una lectura se puede leer,
mas no entender, lo cual hace notar la importancia del
aprendizaje significativo, es decir, del sentido que
cada persona le da a los conocimientos que va adquiriendo. Un
ejemplo de la enseñanza experimental de Dewey, fué
cuando los alumnos de 6 años construyeron una maqueta de
una granja y sembraron trigo en el patio de la escuela, lo cual
les permitió aprender algunas nociones matemáticas,
pues para construir la granja fué necesario dividirla en
campos para poder sembrar trigo, maíz y avena, y
además tuvieron que aprender a organizar, pues la maqueta
no sólo llevaría cultivos, sino también una
casa y un granero. Usaron como unidad de medida una regla de un
pie, lo cual les facilitó entender mejor el significado de
mitades y cuartos, y a pesar de que sus divisiones no eran del
todo exactas, eran suficientes para poder delimitar la granja y
conforme conocían más esa unidad de medida, su
trabajo se volvía más preciso. Para la
construcción de la casa, usaron cuatro postes para las
esquinas y algunos listones de la misma medida, y para que
éstas fueran exactas, las medidas debían repetirse
dos o tres veces.
El ejemplo mostró que para enseñar un tema
(en este caso las medidas con fracciones matemáticas), es
fundamental el interés del niño por realizar su
actividad, ya que además se involucra en la
solución de problemas y entiende que en el aprendizaje los
errores igual constituyen una parte importante. Todo esto
resaltaba aún más la pedagogía de Dewey,
pues opinaba que "la mente no está realmente liberada
mientras no se creen las condiciones que hagan necesario que el
niño participe activamente en el análisis personal
de sus propios problemas y participe en los métodos para
resolverlos (al precio de múltiples ensayos y errores)".
De acuerdo a sus objetivos didácticos, Dewey quería
que en la escuela elemental, los niños se involucraran en
el conocimiento de ciencia, historia y arte, y que se les
enseñara a leer, escribir y pensar de manera
científica y estética. Fué exitoso en la
creación de una comunidad democrática en su escuela
y criticó a otras en las que los maestros no tenían
la autorización de participar en cualquier decisión
de la educación pública. Intentó llevar a la
práctica la democracia en el trabajo, ya que los maestros
se reunían semanalmente para examinar y planificar su
trabajo para desarrollar el programa escolar, y aunque no
podía hacer que las demás escuelas estuvieran a
favor de la democracia, confiaba en que su escuela fuera una
fuente de inspiración para los maestros y especialistas de
la educación.
La comunidad precursora de Dewey duró poco tiempo
debido a la lucha por el control de la Escuela experimental por
parte de los que en ella trabajaban. Posteriormente aceptó
un puesto en la Universidad de Columbia, en la cual estuvo hasta
el final de su carrera. Debido a la pérdida de esta
escuela, Dewey no pudo concluir sus ideales democráticos
dejando de esta manera un amplio campo para que otras personas
aplicaran o anularan sus ideas pedagógicas. El legado
de Dewey La filosofía de Dewey fue atacada por sus
enemigos de la educación progresista, lo que
ocasionó que lo culparan de cualquier error cometido en el
sistema educativo norteamericano. Su legado reside más en
una visión crítica y hasta ahora la obra de Dewey
sigue siendo fuente de inspiración a pesar de la
exageración de los críticos, ya que la finalidad de
la educación era ayudar al niño a resolver los
problemas que se le presentaran dentro del ambiente físico
y social y como resultado de su pragmatismo filosófico y
su formación psicológica, buscaba resolver los
problemas reales del hombre a partir del conocimiento
psicológico. Los factores principales que motivan las
ideas pedagógicas de John Dewey son básicamente
tres: la democracia, la revolución industrial (ya que los
Estados Unidos se convierten en potencia industrial en la segunda
mitad del siglo XIX) y la ciencia moderna, la cual tiene
relación con el método científico y que
juega un papel importante en su pragmatismo.
Dewey escribía a su esposa Alice: "A veces pienso
que dejaré de enseñar directamente filosofía
para enseñarla por medio de la pedagogía" (Dewey
1894). No obstante, nunca dejó de enseñar
directamente la filosofía, sin embargo, sus pensamientos y
opiniones llegaron a los lectores a través de diversas
obras destinadas a los educadores, tales como La escuela y la
sociedad (1899), Cómo pensamos (1910),Democracia y
educación (1916) y Experiencia y educación
(1938), entre otras, y de las cuales Democracia y
Educación fué la obra que más se
acercaba a su postura filosófica y aunque tuvieron que
transcurrir varios años antes de que escribiera esta obra,
donde establece los fundamentos filosóficos y sociales que
sirvan de orientación para un mundo mejor, su escuela –
laboratorio de fines del siglo XIX ponía ya las bases,
mediante una inteligencia reflexiva y práctica, de una
escuela activa y de un nuevo espíritu social.
Además de las obras mencionadas existen otras
obras publicadas de Dewey: 1887 Psicología, 1891 Esbozo de
una teoría critica de la Ética, 1894 Syllabus para
el estudio de la Ética, 1897 Mi Credo Pedagógico,
1899 Escuela y Sociedad, 1902 El niño y el curriculum,
1903 Las condiciones Iógicas para un tratamiento
científico de la moral, 1903 Estudios sobre teoría
lógica, 1910 Cómo pensamos, 1910 La influencia de
Darwin y otros ensayos sobre el pensamiento contemporáneo,
1915 Las escuelas del mañana, 1916 Democracia y
Educación, 1920 La reconstrucción en
Filosofía, 1922 Naturaleza humana y conducta, 1925
Experiencia y naturaleza, 1929 La busca de la certeza, 1934 El
arte como experiencia, 1934 Una fe común, 1938 Experiencia
y Educación, 1938 La Lógica, Teoría de la
Investigación, 1939 La teoría del valor, 1940 La
educación hoy, 1940 La Ciencia de la Educación,
1946 Los problemas de los hombres, 1949 El conocer y lo conocido,
1962 Obras completas.
1.8 FUNCIONES DEL DOCENTE EN LA REFORMA EDUCATIVA
Sabemos que, si bien el centro de la acción Educativa es
el niño, la figura del docente es muy importante ya que
sobre él recae la responsabilidad de dirigir el proceso,
porque es quien:
Conoce y reflexiona sobre los fines de la
educación.Planifica sus actividades de acuerdo con unos
objetivos generales.Provoca las situaciones que le puede ayudar al logro
de eso objetivos o propósitos.Trazas unos objetivos basándose en las
características del grupo.Seleccionan los contenidos y los medios más
adecuadosJuzgar la validez de los instrumentos y medios
empleadosLos perfeccionan y los corrigen según los
resultados obtenidosHoy en día los Docentes tienen además
otras funciones en los centros de enseñanzas: como
ser: Coordinación con otros Profesores,
participación en la evaluación, colaboran con
la Asociación de Padres, etc.
En síntesis: Es una guiadora, animadora,
organizadora entre otros.
Capitulo II – Los
Aava Guarani
2. ORIGEN DE LOS AVA GUARANI
PARAGUAYO[12]
ORIGEN SEGÚN LA DRA. BRANISLABA
SUSNIK
Según la Dra. Branislaba Susnik, Premio Nacional
de Ciencias de 1.992 del Paraguay, tres serían las
corrientes migratorias que llegaron al Paraguay
Pre-colombino.
La primera del Origen Australoide, es decir,
semejantes a los primitivos habitantes del corriente
Australiano, que por su industria pertenecían al
Paleolítico inferior, su cultura era parasitario, pues
se dedicaban a la recolección de los productos de la
naturaleza y la caza inferior y superior.
La segunda corriente de migración
serían los Protosiberianos, semejante a los primeros
de Siberia que pertenecían por su industria al
Paleolítico, con instrumental de hueso,
dedicándose fundamentalmente a la pesca
marítima.
La tercera corriente sería: La Proto-maya o
Proto-indonesia con caracteres idénticos a las de los
primeros pobladores del sur de Asia y del Archipielago
Indonesio. Su instrumental lítico pulido, entre otros,
hace que se lo identifique como neolíticos de cultura
agrícola.
Son los que introdujeron en esta parte de América
los caracteres netamente mongoloides. Sería descendiente
de la primera corriente de inmigración, las tribus de la
familia lingüística guaikuru.
Los famosos mayas de la época colonial, y los
otros temibles piratas del río, llamadas payagua, cuyo
último ejemplo murió en 1932 en el barrio
chacharita. Así mismo, los actuales tova que habitaban en
el chaco paraguayo. Los protomalayos están representado en
el Paraguay –según la doctora Branislaba Susnik por
los Ava Guarani.
ORIGEN SEGÚN LOS AVA GUARANI
"OPORAÍVA"
Dice que Dios altísimo (Ñanderuvusu)
había hecho al ser humano dirigiéndose a los
nativos guaraní; lo creó con el continente que
llamamos ahora América ¿cómo se sabe esto?
Como ya hemos hablado de los Ava Guarani son seres humanos
netamente espirituales, tiene contacto directo
con Dios Altísimo por medio de la revelación y el
sueño. Así Dios podía revelar el origen de
los Ava Guarani por medio del contacto espiritual.
DIJO: Un Ava Guaraní llamado
CRECENCIO MORALES MARTINEZ, que Dios creó el continente
con todo los animales silvestres y plantas naturales, arroyos,
ríos, montañas y otras naturalezas y al mismo
tiempo creo a los nativos guaraní, por eso los nativos se
consideran dueños de la naturaleza y es parte de la
naturaleza.
Un ejemplo como Dios creó al nativo en el mundo.
Donde mora Dios más allá del sol creó, lo
bajo acá en la tierra, es decir, en el cielo se lo
creó y se lo bajó. Un "Tamoí" cuando quiere
semillas de maíz por ejemplo hace su oración
durante tiempo hasta que baje semillas del cielo para que los
nativos guaraní a fin de poder plantar maíz. Este
no es caso ficticio sino real, aquí en el mundo de
América.
Las semillas de:
Maíz blanca (Avatí morotí
para´i) también se le llama Avati
Ava.Otra caña dulce negro (takuare´e
hu)
Esta semilla del cielo bajo por pedido de los nativos y
así también el ÑANDERUVUSU contó al
TAMOI, igual que la semilla, una vez bajo el ser humano
aquí en América que hoy llamamos AVA
GUARANI.
Los AVA GUARANI saben que somos tierra, entonces, los
misterios es que los AVA GUARANI aparecen en este continente.
Dios los creó y lo bajo acá en la tierra. No es
como dice algunos cientistas. Que los AVA GUARANI son
descendientes de otros continentes.
FILOSOFIA DEL INDIGENA AVA GUARANI
Tres maneras diferentes de pensar:
Los viejos 50 a 90 años
Generación media 20 a 50
añosGeneración nueva 0 a 20
años
2.3.1 En esa época los Ava Guarani no
tenían conocimiento de la escuela, porque sus vidas en
todos momentos y tiempos va dirigiéndose a Dios, los AVA
GUARANI la época de que estamos hablando nos sabían
leer, escribir, es decir, los conocimientos sistemáticos
no tiene, solo los conocimientos empíricos. Por eso se
centraba en Dios. Ahí ya tiene todos lo que necesitaban,
por esta razón prácticamente no necesitaban la
escuela y por otro lado tienen miedo de que se le sacara su
cultura.
Este grupo de los AVA GUARANI, ya se obligan a tener
la escuela por la sencilla razón: los Ava
Guaraní aman demasiado la tierra y en general la
naturaleza. Los Ava poco o nada tienen en la tierra,
prácticamente se ven obligados a tener la escuela, por
que una de las alternativas para lograr un pedazo de tierra.
Por que los estancieros compran todas las tierras, sin
embargo los AVA GUARANI deben tener su propia comunidad, con
objeto de conseguir una vida como indígena, aún
cuida y tiene miedo de perder su cultura e identidad por la
influencia de la educación.El punto de vista de los Ava Guarani de hoy tiene
gran diferencia de los pensamientos anteriores, sabiendo que
la cultura de hoy y de la cultura indígena Ava
Guaraní de su ancestro es muy importante, y la
desaparición de una cultura como los AVA GUARANI va
ser difícil, también los Ava Guaraní de
hoy cree que la escuela no puede dañar la cultura,
más bien con eso se puede conservar y proteger mejor
teniendo conocimiento profundos de sus culturas a
través de la educación.
En síntesis, la escuela, no puede
dañar las culturas indígenas, sino ayuda a
proteger, mantener, conocer mejor.
Características de los AVA
GUARANI
Religiosas
Políticas
Cultural
Económico
Social
Recreativa
Características Religiosa de los Ava
Guaraní
Los indígenas Ava Guarani son: personas
espirituales por naturalidad, todas llevan a Dios sea problemas,
necesidades, enfermedades y las abundancias de productividades
agrícolas. ¿Por qué creen en Dios? "dice que
Dios Altísimo tiene contacto directo con los Ava Guarani
"Oporaíva" "Ñanderuvusu" tiene persona elegido
desde arriba. La forma de comunicación es por sueño
y revelación".
Según un Oporaíva cuenta como los Ava
Guarani cree y porque: "He´i ñande ruvusu oipota
raka´e ore ropyta paraguairehe ro ñangareko,
péva hina ñandejara. Nda ha´einte pe
kurusurehe oñehundiva´ekue ñande
rehehápe oje´ava. Péva
noñehundíri pe ñanderubusu ro´eva ore,
kuarahyru. Péva ha´e hyapyguasua ro´eva ore,
ore aúvúpe. Péva ha´e tupa ruvicha.
Péva ha´e nañdejara mba ´e guasu veva.
Upepememente ñamonovaguive
ñañepysyrova"[13]
El sustento de los Ava Guarani en la
religión
Los Ava Guarani dice que Dios había hecho todo
para el hombre todos fueron creados por Dios altísimo lo
que esta en la tierra y lo que se encuentra arriba. "Ha´e
ojapopaite ñanerembiaporá,
ñanerembiurá, ñanerembiechará
opaitemba´e ojapova´ekue. Ñandeve ko yvype,
ohejañandeveguara. Ha mba´eguipa ojapo umi
mba´e ojapova. Ndaha´eiko ko
ñanereñoiva, ha upéi ñande tuicha
ñandénte jaikuáva jajapova´era.
Nahaniri, anyiro jepe. Upeicha oheja ñandeve, (ohechauka
kuarahy rata ñandeve yvyre). Peva tupa ha´e, pea
ijaguyje vae´ekue. Ha pevará oheja va´ekcue
ñandeve ñembo´e hagua.
Ko yvype ha upea jaikuaa joaramo, ikatuva´era
mo´araka´e ñande aguyje jevy.
Manifestación del culto religioso del Ava
Guarani
Por las siguientes formas: 1.-
Ñembo´e 2.- Kotyu. 3.- Guau. La
manifestación del culto de los Ava Guarani, se distinguen
en tres partes principales: el acto sagrado realizado en Jerokya,
por el "Tamoí" nosotros la llamamos Ñembo´e
Mara´y.
El acto se tiene por lo mínimo seis a diez
personas Oporaíva dentro de Jerokyaty, se empieza desde
las 08:00 horas. De la noche hasta amanecer. Empieza el
dueño de la casa el "Jerokya" haciendo su sagrado
Ñembo´e hasta que Dios le decía basta, este
orden se reciben por contacto revelativa entre el "Tamoi" y el
"Tupa Katu" "Dios Todopoderoso", así sucesivamente los
Oporaíva sigue una tras otros, hasta terminar sus
actos.
Luego viene la segunda parte del acto se llama
"Kotyu":[14] En este acto de Kotyu los
jóvenes, tienen todas las libertades para hablar de
diferentes temas de pensamiento. Pero dentro de acto
Ñemboe no se puede porque es sagrado. En el acto se tiene
un jugo nosotros le llamamos Kaguí, este Kaguí se
hace de caña dulce, Guavirami y de diferentes frutas
silvestres. En este acto los jóvenes tienen libre de
buscar para la novia. Podemos llamar acto social porque la parte
sagrada vienes hasta "Kotyu".
La tercera parte del acto nosotros lo llamamos "Guau" en
este acto participan, solo los ancianos, aún pueden
participar los jóvenes, más por el ritmo lento y
melancólico no participan. Este acto más bien con
interés de integración, sin que entre intereses de
amor sexual y otros similares.
2.3.8 Factores que intervienen en la Religiosidad del
Ava Guarani 1.- Respeto 2.- Responsabilidad
3.- Fanatismo
La Política del Ava Guarani
La política del Ava Guarani radica en un solo
gobierno jefe (cacique) en la antigüedad solo puede asumir
el liderazgo el "Tamoi" por sencilla razón. El Tamoi sabe
mucho de las naturalezas como remedio casero medicina natural
contacto con Dios y así debe ser un hombre
multifacético dentro de su gente, en todas sus formas en
la guerra, en la pesca, en la caza, artesanía, y
así en todo debe tener conocimiento y
experiencia.
2.4.1. Requisitos para ser Jefe
(cacique).
Ser de la misma parcialidad, Ley natural y la Ley
904/81Ser amado por la comunidad
Ser persona respetada dentro y fuera de la comunidad
por los colonos.Ser persona casada
Debe ser una persona que entiende, ama genuinamente
su cultura en generalSer persona sin bebida alcohólica
Ser persona que conoce leyes blanco para defender su
derecho como indioSer persona de la comunidad misma
Debe tener mínimo 20 años de
edadSer persona de profundo conocimiento de la cultura
indígenaPersona que tiene apoyo familiar
Ser persona de buena reputación
Ser persona de buen humor
Ser persona honesta y responsable
Ser persona inteligente
Ser persona con espíritu
democrático
En síntesis: Debe ser persona madura,
autónoma, libre e independiente con un conocimiento
profundo sobre tema indígena.
2.4.2 Función del Jefe
(cacique).
Establecer armonía entre todos los miembros
de la comunidadTrabajar comunitario
Promover tranquilidad dentro de la
comunidadCuidar la soberanía y autonomía de la
comunidad indígenaDefender a los indígenas ante la ley blanco
utilizando la ley consuetudinarioTrabajar para asegurar y garantizar la tierra de su
comunidadElaborar proyecto para el crecimiento de la
comunidadProteger la ecología comunitaria
Estimular la práctica cultura religiosa
dentro de la comunidadActuar autónomamente dentro del comunidad, de
los blancos, como dice la constitución nacional en su
Capitulo V, Arts. 62-67.
2.5 La cultura de los Ava Guarani Las culturas de
los Ava Guarani es muy amplio y compleja, por qué?, este
fue así por la sencilla razón de que los Ava
Guaraní utiliza mucha la parte de la naturaleza para
conocer, curar, organizar y así de la parte de
conocimientos empíricos. Que muchas veces parece
contradictoria a las ciencias y tecnologías modernas que
tenemos ahora.
2.5.1. La vivienda y la estabilidad del Ava
Guarani La vivienda de los Ava Guarani el 80 % de las
viviendas son: pajas y prácticamente sin piso de ladrillo
o otros pisos, sus paredes son mayoría de maderas lisos y
rajas de cocoteros, las casas tienen sus medidas 5 X6 o sea 4X5,
es por lo general, más existen excepción la
vivienda de los Ava Guaraní no son estables, porque los
Ava Guarani vivan en un comunidad (propiedad comunitaria). No
tiene su propio terreno por esta causa tiene toda la comunidad a
su cargo para su uso.
Por esa causa tiene la posibilidad de mudar sus casas en
cualquier parte de la comunidad, dentro del terreno donde puede
estar más tranquilo/a. La mudanza es parte de la cultura
de los Ava Guaraní, porque se muda a menudo. Puede ser
dentro de la comunidad o puede ser otra comunidad; la mudanza no
se ignora entre los Ava Guaraní. Porque forma parte de sus
culturas y costumbres; más la estabilidad sé
está logrando ahora porque no hay más lugar fuera o
dentro de la comunidad para mudarse a menudo, por esta
razón las familias en general, que da más en un
lugar que mudarse.
2.5.2. El idioma de los Ava Guaraní Los
Ava Guaraní hablan justamente la lengua guaraní,
pero no es este idioma guaraní paraguayo que estamos
utilizando en Paraguay; nosotros decimos que hay dos idioma
guaraní 1) Guarani Paraguayo y 2)
Guaraní.
Ejemplo de Guarani Paraguayo
Haupépe ohechauka oréve
oreraperá.Ore upéva rupi roho
romba´apo.
Ejemplo de Guaraní Ava
Moeraripa iguiri rejaeo che
ri´yAjeapy ndeayvu che remiariro.
2.5.3. Instrumento del Ava Guaraní Los
instrumentos o herramientas utilizados por los Ava
Guaraní, tenemos como tradicional, los arcos. Le llamamos
nosotros "Guyrapa", la flecha "Huy, hecho de una madera que
llamamos alecrín una herramienta similar al machete y al
hacha y así poder cortar o romper maderas y otros; y los
de ahora son los básicos como: serruchos, martillos,
clavos, taladros, mechas, machetes, palas y otros instrumentos,
fundamentalmente se usa para construir una vivienda de los Ava
Guaraní.
Cuando se habla de instrumentos sería pensar de
estos cuidados más arriba. Luego los materiales como
plantas con hojas, pajas, yviras, maderas en general.
2.6 Distintas formas de manifestación del Ava
Guaraní.
Manifestación religiosa
Manifestación artística
Manifestación artesanal
Manifestación musical
2.6.1. Religiosa: la manifestación
religiosa de los Ava Guarani es libre y diferente de los
demás. Puede leer las características de los Ava
Guarani en la hoja anterior, ahí demuestra, como
manifiestan o como se manifiestan en el área
religiosa.
2.6.2. Artística: Los Ava Guaraní
tiene una habilidad extraordinaria y muy particular de los
hermanos criollos. Por ejemplo en la parte "canto", danza y
otros.
2.6.3. Artesanal: Los Ava Guaraní son
talentosos en el área de arte. Escultura de madera,
canastos y otros tipos de artesanía. Los Ava Guarani tiene
capacidad de demostrar talento de especialidad, así
demostrar un genio fundamental en arte.
2.6.4. Musical: La manifestación musical,
también es uno de los talentos muy especiales de los Ava
Guaraní cantan y tocan algunos instrumentos musicales. Mi
abuelo materno Asunción Garcete, me expreso una vez que:
que los Ava Guaraní tienen una voz maravillosa para la
música.
2.7. El sustento económico del Ava
Guaraní Los Ava Guaraní Paraguayo su base
principal está en los medios naturales que tienen a su
alrededor, o sea la comunidad en general.
2.7.1 Elemento que genera dinero Los Ava
Guaraní Paraguayo la mayoría son artesanos en el
área de talla de madera, tejer y otros. Ellos hacen
diferentes artesanías y salen a vender por las ciudades
las esposas también ayudan en el trabajo y todos los
niños de la casa. Otra forma es como los Ava Guarani
genera dinero. A través de los conocimientos suficientes
de los remedios caseros. Especialmente las mujeres, juntan los
remedios naturales y salen a vender por las ciudades. Por otra
parte los hombres se dedican en la caza, en la pesca y
recolección de frutas silvestres. Algunas personas van
para "changa", pero las mayoría se dedican como
pequeños productores en el área de la agricultura a
fin de generar recursos económicos.
2.7.2. Radicación de la economía de los
Ava Guarani La economía de los Ava Guarani son las
producciones agrícolas y el gran Jopói. El
Jopói es algo grande y respetado por todas las personas
dentro de los Ava Guarani. Jopói es costumbre, practicados
por los Ava Guarani de generación en generación,
mostrando la hospitalidad a su vecino.
2.8. Social Desarrollo social en
categorías del Ava Guaraní Hay clase social
dentro de la comunidad.
Alta
Media
Baja
2.8.1 Alta: Se considera a las personas que son
como Líderes dentro de la comunidad. Verbigracia:
Líder de la comunidad (cacique), maestros/as,
enfermeros/as y personas públicas de la
comunidad.
En síntesis, las personas que es líder
dentro de la comunidad es considerada persona alta dentro de los
Ava Guarani.
2.8.2 Media: Son consideradas a las personas que
se ve de él, lee y escribe y que conoce el alfabeto, es
decir, aquella persona formada en la escuela
sistemática.
2.8.3 Baja: Son consideradas a las personas que
no leen y escriben y que no tiene posibilidad de defenderse
así mismo, hay excepciones.
En síntesis: Se puede detectar clases sociales
dentro de la comunidad, por el status que tiene una
persona dentro de la sociedad.
2.9. Función de la familia del Ava Guarani
La función de la familia principalmente se basa en una
preparación básica, sea en el área
religiosa, política, económica y social. Para que
pueda salir de esa familia una persona ya preparada como para
enfrentar las situaciones que estará por delante. Es
decir, de este hogar saldrá una persona madura no solo
para enfrentar la necesidad económica, sino también
política, religiosa y social, es decir, persona ya
enteramente preparada, espiritual, psicológico y
emocional.
2.10 Recreación de los Ava Guaraní
consiste en: 1.- La pesca 2.- La caza 3.- El arroyo como
fuente de refugio 2.10.1. La pesca: La pesca es algo lindo
y significativo para los Ava Guarani. Primero los Ava Guarani
adoran la pesca, por qué?. Cuando ellos tienen problemas
le sirven como para reflexionar tranquilo y solo y así
poder vencer ciertas amarguras pasajeras que inunda la
vida.
2.10.2. La caza: La caza también es una de
la recreación de los Ava Guaraní que sirve igual
que la pesca. Con este medio prácticamente los Ava
Guaraní pueden solucionar el sustento familiar, social,
política y religiosa. Por qué?, porque ya hemos
hablado en las páginas anteriores la relación es a
través del gran Jopói. Entonces el Jopói es
uno de los grandes nexos para el relacionamiento de los Ava
Guaraní.
2.10.3 El arroyo: Este es uno de los elementos
fundamentales de recreación de los Ava Guaraní.
Especialmente para los jóvenes y niños. Igualmente,
existen otras fuentes de diversiones, a saber: jugar Jakare, es
siempre un joven varón y chica, juntos en el agua.
Especial cuando el adolescente está enamorado quiere
practicar este juego en el agua.
Los Ava Guaraní no tenían otras formas de
recreación fuera de estos tres mencionados más
arriba.
2.11 La vida en la dimensión ecológico
de los Ava Guaraní Para entrar en el tema, debemos
pensar de que los Ava Guaraní se considera parte de la
naturaleza, que viven de ella y con ella.
Los Ava Guaraní tienen por conocimiento de cada
parte de la naturaleza, tiene a parte de su sueño, los
bosques, las montañas, los ríos, los arroyos, los
animales de diferentes especies.
Los Ava Guarani tiene contacto directo con los
dueños de cada uno de ello, por eso se entiende que los
nativos mismo experimentan la comunicación directa con la
naturaleza. Por eso podemos notar entre los Ava Guaraní un
fenómeno de comunicación del Ava con la naturaleza.
Por ejemplo:
El Ava conoce cuando va a llover
El Ava conoce cuando hay peligro
El Ava conoce cuando va a venir la
sequíaEl Ava conoce cuando va a helar
El Ava conoce cuando va a venir una tormenta
eléctricaEl Ava conoce cuando va existir abundancia en la
agricultura
Por eso la vida en la dimensión
ecológica de los Ava Guaraní, ocupa un alto
nivel de comunicación directo entre los Ava Guaraní
y la naturaleza, que poco o nada entiende otras personas,
llámese entendido, científico, antropólogo y
otros estudiosos.
2.12 LA DIVISIÓN DE LA COMUNIDAD EN LOS
BARRIOS "FORTUNA" Y " YPOTY".
2.12.1 La familia total de la comunidad basada en el
censo, realizado por el Gobierno el 28 de Agosto de
2.002.
Viviendas abandonadas 37
Viviendas ocupadas 226
Cantidad de familias 226
Cantidad de Mujeres 594
Cantidad de Hombres 585
Total de habitantes 1.179
Superficie de la comunidad 1492 hectáreas, con
personería jurídica Nº 9.520.
2.13. ¿Qué significa la
inclusión de los otros en la vida Ava Guaraní?
Sobre este planteamiento, tenemos dos pensamientos.
1.- Los viejos, y 2.- Los Jóvenes.
2.13.1 Los viejos en su mayoría rechazaban
la inclusión de otro en la vida Ava Guaraní, ya
habíamos mencionado que los viejos tienen miedo a perder
su identidad Ava Guaraní, por lo que ofrece el mundo de
hoy, es decir, la inclusión del otro en la vida Ava
Guarani para los viejos, perjudica a la cultura.
2.13.2 Los Jóvenes Ava Guaraní, al
contrario quieren tener, conocer, usar y adecuarse, lo que el
mundo ofrece, este tiene concordancia con la filosofía de
los Jóvenes Ava Guarani. La educación en general no
daña a ninguno, al contrario ayuda a proteger sus culturas
como debe ser, en sentido de conocimiento, sabiendo valorar sus
propias formas de vidas.
Capitulo III – Campo
de investigación
Determinación del Campo de
Investigación
Investigación evaluativa
Se eligió esta metodología dentro del
método cualitativo. Para el cambio social está
metodología de cambio y mejora parte de
una concepción social científica y
holística, pluralista e igualitaria. Se basa en la
teoría crítica y en el pensamiento de
Haberma.
Desde esta perspectiva a los seres humanos se le ve como
cocreadores de la propia realidad en la que participan a
través de su experiencia, intuición, su pensamiento
y su acción; esta investigación se contrata con el
método científico ortodoxa a nivel conceptual como
metodológico, sin embargo, plantea premisa diferencial con
otras investigaciones y enfatiza el proceso de
investigación participativa, en este tipo de
metodología se parte de la construcción de la
realidad, comienza a manifestarse a través de la
acción reflexiva de las personas y las comunidades se
remarca la importancia del conocimiento experiencial que a su vez
se genera a través de la participación con otros.
Los requisitos que se han seguido para la investigación
acción han sido los siguientes:
1. Se constituyó el grupo de
investigación:
Comunidad Ava Guaraní
2. Se identificó la necesidad del
problema a la hora de analizar el impacto.
El impacto recibido por los Jóvenes
Indígenas acerca de la Reforma Educativa, se
resalta la dificultad durante el P.E.A. a la hora de analizar el
impacto recibido al hacer la Reforma Educativa durante el P.E.A.
por los Jóvenes Indígenas Ava Guaraní,
surgen las siguientes interrogantes:
1) ¿Será que la Reforma
Educativa está pensando también para los
Jóvenes Indígenas preservando su
cultura?
2) ¿Será que la
metodología de la Reforma Educativa está acorde
a las necesidades reales de los Jóvenes
Indígenas?
3) ¿Será que los factores
metodológicos y didácticos empleados son acorde
para el aprendizaje significativo de Jóvenes
Indígenas?.
Diagnóstico de la
Situación
Las actividades que se siguieron para ello
fueron:
La formación del problema
La recolección de datos
El trabajo de campo
El análisis e interpretación de los
datosDiscusión del resultado y
conclusiones
Delimitación temporal de la
investigación
La investigación se llevó a cabo a finales
del año dos mil cuatro (2.004) e inicios del año
dos mil cinco hasta mediados del dos mil ocho (2.008), debido a
que se realizó varias muestras o estudios de campo,
recolección de datos fidedignos, con el afán de
lograr una investigación coherente, seria y con resultados
positivos y reales.
Delimitación
geográfica
La investigación se llevo a cabo en la comunidad
Fortuna con los Colonos Ava Guaraní que queda distante a 7
km de la ciudad de Curuguaty.
Unidad de Análisis
La población estudiada encuestada es de 1.179
personas de la cual se selecciono a 500 personas para someterlo a
una prueba equivalente al 40 % de la población.
3.4 Elaboración de la técnica de la
Investigación El instrumento que se utilizó es
la recogida de datos, es la encuesta, las preguntas cerradas que
consintió en averiguar el conocimiento acerca de la
Reforma Educativa y su implicancia en la vida Ava Guaraní
para ello se elaboraron preguntas cerradas.
Tamaño de la muestra
La muestra estratificada para ellos se tomo el 40 % en
relación a la población total equivalente a 250
hombres y 250 mujeres para la estratificación se tuvieron
en cuenta las distintas edades que abarcan la Educación
sistemática.
Resultado de Análisis encuesta aplicada
a Jóvenes Indígenas Ava Guaraní
Periodo 2004 – 2.008
Resultado de análisis de encuesta aplicada
a Jóvenes Indígenas Ava Guarani
Sexo
Frec. % 1.1 Masculino 250 50 1.2.
Femenino 250 50 Total 500 100 Grafica Nº 1
El 50 % de los Jóvenes Indígenas encuestados Ava
Guarani son del sexo masculino y el sexo femenino el 50
%
Edad
Frec. % 2.1 16-20 350 70 2.2. 21- 25 95
19 2.3 26- 30 55 11 Total 500 100 Grafica
Nº 2 El 70 % de los Jóvenes Ava Guarani
encuestados/as entre 16-20 años, el 19% entre 21-25
años, mientras que el 11% entre 26-30
años.
3.- ¿Conoce la Reforma Educativa? Frec.
% 3.1 Si 390 78 3.2. No 80 16 3.3 Algo 30
6 Total 500 100 Grafica Nº 3 El 78 % de
los Jóvenes encuestados/as Ava Guarani manifiestan
sí conocer la Reforma Educativa, el 16 % dicen no
conocerlo, mientras que el 6% conocen algo de la reforma
educativa.
4.- ¿ La Reforma Educativa respeta tu
cultura? Frec. % 4.1 Sí 215 43 4.2.
No 125 25 4.3. Algo 160 32 Total 500 100
Grafica Nº 4 El 43 % de los Jóvenes
encuestados/as Ava Guaraní dicen que la Reforma Educativa
sí respeta la Cultura de los Ava Guarani; el 32 %
manifiestan que algo respetan algunas veces la cultara Ava
Guarani y el 25 % dicen que no respetan la cultura Ava
Guarani.
5.- ¿Cómo se manifiestan la Reforma
Educativa en tu comunidad? Frec. % 5.1 Bien 225
42 5.2. Mal 75 15 5.3. Incomodo 215 43 Total
500 100 Grafica Nº 5 El 43 % de los
Jóvenes encuentados/as Ava Guarani manifestaron en sus
afirmaciones que la Reforma Educativa le causa molestias de la
forma como se desempeña dentro de la comunicación;
el 42 % dijeron que esta bien, y no le incomoda, el 15 por ciento
afirma una actitud negativa por la Reforma Educativa.
6. ¿La Reforma Educativa tuvo en cuenta tu
idiosincrasia cultural? Frec. % 6.1 Sí 275
55 6.2. No 225 45 Total 500 100 Grafica
Nº 6 El 55 % de los Jóvenes encuestdos/as Ava
Guarani aclara que la Reforma Educativa sí tuvo en cuenta
la cultura; y el 45 % niegan según su parecer no se tuvo
en cuenta la idiosincrasia cultural a través del
curriculum.
7. ¿ Qué falta a la Reforma Educativa
para mejorar la calidad de vida de los Jóvenes Ava
Guarani? Frec. % 7.1 Llena la expectativa 80 16
7.2. Esta bien 160 32 7.3. Poco Ayuda 70 14 7.4.
No sirve 45 9 7.5 Muy bien 15 3 7.6 No le falta
nada 30 6 7.7 Falta considerar más a los Nativos 40
8 7.8 Falta inclusión más el idioma
Guaraní 60 12 Total 500 100 Grafica Nº
7 El 32 % de los Jóvenes Indígenas
encuestados/as Ava Guarani manifiestan que esta bien la Reforma,
el 16 % dicen la Reforma Educativa llena la expectativa y no le
falta nada, el 14 % manifiestan que la Reforma Educativa poco
ayuda a los jóvenes indígenas Ava Guarani, el 12 %
piden que se incluya más el idioma guaraní dentro
de la Reforma Educativa, pero el 8 % reclama más
consideración a favor de los Nativos de la Reforma
Educativa, mas el 6% dicen que a la Reforma Educativa no le falta
nada, mientras que el 3 % manifiesta a su parecer, que esta muy
bien.
8. Lo que impactaron dentro de la Reforma Educativa a
los Jóvenes Ava Guarani Frec. % 8.1
Método 135 27 8.2. Lengua 55 11 8.3.
Técnica 40 8 8.4 Sistema de Evaluación 40
8 8.5 La ausencia de adecuación curriculur – –
8.6 Preparación del Docente 230 46 Total 500
100 Grafica Nº 8 El 46 % de los Jóvenes
Indígenas encuentados/as Ava Guarani dicen que la
preparación del Docente impactaron más dentro de
los jóvenes Ava Guarani, el 27 % manifiestan que es el
método, el 11 % manifiestan la lengua, más el 6%
dicen la técnica, mientras otro 8 % manifiestan que es el
sistema de evaluación y el 0% la ausencia de
adecuación curricular.
9. ¿Cumple la Reforma Educativa su objetivo de
preservar la cultura de la zona, su producción y sus
valores? Frec. % 4.1 Sí 300 60 4.2.
No 200 40 Total 500 100 Grafico Nº 9 El 60
% de los Jóvenes encuestados/as Ava Guarani confirmaron
que cumple su objetivo para la preservación cultural,
zonal, producción y valores y el 40 % desacreditaron que
había cumplido sus objetivos.
Capitulo IV – Breve
analisis de la filosofia de la educación
INTRODUCCIÓN La Filosofía de la
Educación pretende una comprensión fundamental,
sistemática y crítica del hecho educativo. Este
carácter específicamente filosófico de la
asignatura, distinto del que ofrece una Teoría General de
la Educación, debe despertar en el estudiante un claro
asombro investigador, una perplejidad activa y una
reflexión en profundidad que permitan conocer el hecho
educativo desde sus presupuestos antropológicos y
filosóficos. Tarea no fácil, pero tarea
posiblemente gratificante y necesaria. Filosofía de la
Educación; es la disciplina que estudia el comportamiento
de la educación a la luz de las leyes que regulan el
desarrollo de la sociedad humana, desde que el hombre
apareció en la tierra, hasta el momento actual y de las
que gobierna cada formación económica-intermedio
social en particular; disciplina que además, estudia las
diferentes concepciones del mundo y la formas como ellas conciben
el hecho educativo, en sus elementos y movimientos fundamentales.
La Filosofía de la Educación puede considerarse
como el saber teleológico de la educación. La
consideración de la finalidad conforma nuestra disciplina,
de manera que no sólo consta del estudio del fin de la
educación, sino también del estudio del sujeto y de
la propia acción educativa, pero contempladas desde la
perspectiva de la finalidad. ¿Para qué se educa?
Tal es la cuestión última en la Filosofía de
la Educación. La filosofía de la educación
trata de comprender o interpretar la educación en
relación con la realidad sin perder el punto de vista de
esta realidad, reflexiona sobre su naturaleza, esencia y valores
de la educación. El hombre es el único ser
educable. Este ser es simultáneamente biológico,
psíquico y social. Pero no lo es en forma pasiva sino
activa. Está frente al mundo provisto de una actividad
espiritual, de una concepción de la vida. A través
de esta idea básica encuentra la explicación de
muchos "por qué", aparte de la posibilidad de enfocar a la
realidad como a un todo. En primera instancia la filosofía
es, pues, una concepción del mundo y de la vida que
repercute sobre la conducta. Esto sucede no sólo con la
filosofía de los "filósofos profesionales", sino
también con la "filosofía" del hombre común.
Toda teoría filosófica conduce a una actitud e
intenta explicar unitariamente la realidad. Por eso dice que la
filosofía es una reflexión totalizadora en cuyo
campo entran tanto lo natural como lo humano. De lo dicho se
deriva la importancia de la filosofía para la
educación. Si ésta pretende formar al hombre en su
integridad, ¿quién más que la
filosofía puede darle una idea de esa integridad? El
educador no puede emprender su misión, si antes no se ha
trazado por lo menos un esbozo del punto a que se debe llegar, es
decir una "imagen" del hombre a formar. Por eso, esencialmente,
la filosofía que fundamente la acción educativa
debe ser una "filosofía de lo humano".
LA FILOSOFÍA EDUCATIVA La Filosofía
Educativa, también llamada Filosofía
Pedagógica y Filosofía de la Educación se
puede describir como un campo de investigación y de
enseñanza académica que limita el alcance de este
ámbito a las actividades de un pequeño grupo de
profesionales que trabaja esta área específica.
Estos llamados "filósofos educativos" se encuentran en los
países de habla inglesa y, en menor grado, también
en algunos países de la Europa continental, y normalmente
están relacionados con las escuelas universitarias de
educación o pedagogía.
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